永乐花卉怎么样(永乐倒闭了吗)

摘要： 大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下永乐花卉怎么样的问题，以及和永乐倒闭了吗的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的...

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下永乐花卉怎么样的问题，以及和永乐倒闭了吗的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

本文目录

1. 青花瓷怎么鉴别真伪
2. 百花村怎么样
3. 怎样鉴别古董瓷器
4. 庐山西海景区怎么样

青花瓷怎么鉴别真伪

可以从器型、纹饰和釉面方面来鉴别青花瓷器。

1、青花瓷器型：

青花瓷的器型是随着时代的发展需求而变化的，是断代的重要依据。有基脊些器型通过传承演变具有前朝遗风，例如：梅瓶、玉壶春、蒜头瓶等宋代就流行，蒜头壶青铜酒器从战国时就已经出现。元代青花瓷的器型种类很多，绝大多数是生活实用器，有部分是祭供专用器，少量为装饰器。

宋无大器，相比之下元代瓷器瓷胎厚重、型大、雄浑。但也有超出想象精制到薄如蛋壳，光照见影的小碗等。由于古代制瓷是师徒授受，代代相传，注重器型的审美，因而比例谐调、圆润流畅，有精、气、神。

赝品青花瓷器型表现：整体感觉不谐调、不规矩、僵硬、缺少匠气、甚至有些不伦不类。溜肩不圆润、鼓腹不流线，带盖的器物吻合不好，间隙过大。罐上装饰的兽头死气不凶猛，瓶的象耳、壶上的凤首流都做的没有活气。

2、青花瓷器纹饰：

元代青花瓷的纹饰较为繁密，最多可达十层左右，龙纹的特点与历代有明显区别，表现霸气、张扬、瞪眼张嘴、肌腱发达、龙爪似刀、蔑视一切。

赝品青花瓷器的纹饰表现：大多数都可以按照真品原作去摹绘，但由于是仿画，必然拘谨，显得生硬、呆板。动物不生动，人物不传神，有些留白过大，花叶松散不紧凑，叶也不是自然的葫芦状，海涛纹也多数走形。

器型、纹饰同是断代的重要依据，不同时期有当时历史阶段的时代特征，如果现代画匠在纹饰上有发挥创作，就与真品不相符合，暴露是赝品。古人是子孙数代传承家艺，底蕴深厚，妙笔生花、可谓出神入化。而赝品的纹饰单纯从情节、画片意义上讲只能说相象，但缺少真器的内涵，没有底蕴。

3、青花瓷器釉面：

如果说把一件青花瓷器比做人，胎是人的骨架，釉面就好似人的皮肤，白细光滑的皮肤世人都喜欢。元代青花瓷的釉面一部答庆分泛青色、多为卵白色，积釉处呈水绿色。部分釉汁中加了釉果，所以有肥厚凝重的特点，有些器物表面有轻微橘皮釉和缩釉现象。

民国以前的传世古瓷器釉面，宏观看去都有沉稳、老旧、釉厚的有玉质感，上手柔和。微观看留有不同程度的使用磨痕，棱角、凸起部分会有历史的烙印。再珍贵的器物，只要常欣赏把玩，定会留下时间的记忆。

赝品青花瓷器的釉面表现：元代青花瓷器的仿品由于是新作，釉面火光还没散去，观感浮躁、上手不柔，更没有真品那种稳重、老旧感。釉色有的偏白，积釉处太绿，整体釉面没有自然使用痕迹。现代窑炉条件好，没有过去因窑漏风，导致釉面出现缩釉的暇疵。

而仿品器表所看到的缩釉(也称鬃眼)是人为扎的眼，很不自然。有些赝品仿出土器釉面有大块伪浸，有的釉面粘上很多类似出海的浮物仿海捞瓷。现在仿品多用电、气烧窑，气泡相对均匀，没有层次感。有些仿品在口沿上人为制造老旧暴釉现象，但搏举渗漏釉处，可见釉层稀薄的现代工艺。

青花瓷：

假青花瓷：

扩展资料：

青花瓷是用含氧化钴的钴矿为原料，在陶瓷坯体上描绘纹饰，再罩上一层透明釉，经高温还原焰一次烧成。钴料烧成后呈蓝色，具有着色力强、发色鲜艳、烧成率高、呈色稳定的特点。

原始青花瓷于唐宋已见端倪，成熟的青花瓷则出现在元代景德镇的湖田窑。明代青花成为瓷器的主流。清康熙时发展到了顶峰。明清时期，还创烧了青花五彩、孔雀绿釉青花、豆青釉青花、青花红彩、黄地青花、哥釉青花等衍生品种。

参考资料：

百度百科-青花瓷

百花村怎么样

百花村属于漳州古镇村落的著名景点。

漳州被称为花果之乡，因为这里一年四季花香不断，百花村更是当地有名的鲜花村。百花村位于龙海市九湖乡，距芦启漳州市区5公里。据说明朝陪斗如永乐年间，宋代理学家朱熹的后裔迁来此地，以种花为生，后来种花的传统就在这里世代相传下来。

百花村最早在1954年建起花圃苗场，发展花卉苗木种植业。1963年，朱德同志来该村视察，称这儿是百花村，后来由陆定一同志题额百花村。百花村销冲现有花卉品种近千类，花、树、盆景等多达80多万株，产品畅销国内10多个省市及港澳地区。另外，百花村还建有亭院花圃，各种花卉在这里盛开，给人以春的感受。

怎样鉴别古董瓷器

怎样鉴别古董瓷器

一：老瓷器站一米之外就能看出油油的光泽，光泽里含油，这就是所谓的宝光，新瓷器光泽直白，无油；老瓷器外面的釉释挂上去的，很厚，释透明釉。仅此一点可以避免买到新的瓷器。所谓民间的看宝光就是这个技巧。这点过去师傅也是传男不传女的。

其次：老瓷器的的断面通常的米粉状，有空隙。新瓷器很密实，现代机器做出来的。

二，根据青花的色泽判定判定明代或者清代，辅助判断：瓷器的底足造型，明代挖足过肩，清代泥鳅背。青花釉里红的纹饰具体断代用的。三，世纪九十年代，造假者发明了“蜡僵土”粉碎后裹烧去新瓷火气的方法。新瓷器按古代样式画工做好烧成?大多仿宋元古瓷，再用含有蜡僵石的杂土，粉碎成细面后裹瓷重烧。烧出来后新瓷火气全无。河北省邯郸一带用此方法烧制出的白釉剔黑花梅瓶，让不少收藏家上了当。鉴定这一类瓷器，看线条内是否存有“蜡僵”残土。这种器物虽无火气，却暗淡无光。注意造假人常用胶粘墓土涂瓷器底部和内里。若遇小口梅瓶，观察瓶内有无手拉坯的流畅连贯的旋纹，是否同外部光色不一。进入二十一世纪后，国内建筑业兴盛，盖房修路，不断有古代窑址面世。特别是金元钧窑，沿太行山东侧发现很多。窑址里没有完整器，残瓷碎片不少。造假人资讯灵通，80元买一个碗底，回去后重烧。河南安阳有几个人，专门干这个活。他们把碗底买回后，从禹县请来烧钧瓷师傅，按照钧窑的样式立坯，按照钧窑的釉料上釉，有的还加了铜元素做红斑。用这个方法造出来的假钧瓷，多运往北京古玩市场，把京城里的“玩家”耍的不轻。辨认这些假钧瓷，先要看造型，是哪个年代的。真的金元钧窑瓷器，大多坚硬压手不厚重，假器为了掩饰接胎痕迹，多上厚釉掩盖。另外看釉光和棕眼，新器釉光扎眼，棕眼少。有的用腐氢酸去光，釉表失光显暗，失去了钧窑的硬闪光度。有的用硫酸腐蚀，遍体小眼密集，嗅起来隐显酸味。仿钧瓷上假红斑同真红斑也不一样，真红斑从里到外紫、红、蓝三色，色与色分界明显，假红斑颜色单调。老玩家看瓷先看档薯灶底，遇到这一类真底假坯的，可一定要看仔细。还是用那句老话来说，只要第一眼不对，就值得怀疑。造型、窑口、胎骨、釉色、绘画手法、装烧方法，逐一对证看，看钧窑必须综合都对，有一项对不上号，就不能当真的买。要想收藏真品，必须学会辨假。除上述介绍的几种造假手段外，近几年青铜器造假还有用电镀仿黑创光的，书画方面利用现代制版技术照相透影再加手描，书画做旧用冷冻和紫外线照射的等等。新文物法允许民间收藏的条款激活了中国的古玩市场，许多懂行和不懂行的竞相下海，许多人刚下海便让浪呛了。古玩市场上有假所以必须辨假才感到有意思，但是，那些呛水的退回岸上也很可惜。时代在前进，造假的技术也会不断更新，每一个立志古玩收藏、爱好古玩鉴定的朋友，都应当手猜从收藏室里走出去，到窑址学鉴瓷，到玉雕厂学鉴玉。公安局里有警察做“卧底”，搞文物鉴定的如果能有机会探知造假秘诀，肯定能提高鉴定水平。千万不能照本宣科，以为多读了几本介绍文物的书籍就成了专家。那些书籍是前人的经验，只能参考不能照搬。时代前进，文物鉴定也要与时俱进。

您的问题，这样的品种，具体的价值取决于是否真品、品相储存的怎么样，补充图片看看就知道，图片发到这里就可以！

地足要光滑、自然，没有人为打磨的痕迹。

要多看真品的地足，才会有感觉。

只凭文字是不行的。

祝福你！

这个问题不是一句半句能说得清的，建议你先买本瓷器方面的书，多学习。再多去博物馆看真品，慢慢你就会有所领悟啦。

（一）造型是鉴定瓷器的重要依据仿制古陶瓷，往往得其形似而失其神采，能效其隽秀，未必能学其古拙。因为一件器物的创作，与当时人们的生活习惯、审美标准以及技术条件都有密切的关系。一般说陶瓷器在纹饰、胎釉等方面均能体现各时代的特色，但造型在这方面表现得更为突出。所行扮以若能善于识别其形状和神态，就可以在鉴定工作中掌握一种比较可靠的方法。观察器形首先要对历代造型有一个基本概念。陶瓷器的形状，大体是古时简朴，随同时代的演进而渐趋繁复。以元、明、清三代造型而论，元代造型大多较为钝重稚拙，无论青、白瓷器都比一般宋、明瓷器显得突出。尤其是日常应用的坛、罐、瓶、壶及盘、碗等一般器物，常见有相当大的器形。例如传世的元青花与釉里红大碗有口径达42厘米，青花和釉里红大盘的口径也在45～58厘米左右。由于胎体厚重，烧制不易，难免有翘棱、夹扁、凹心、凸底等变形的缺陷，因而过去文献多有元瓷粗率之论，其实这是不够全面的。元瓷纹饰之丰富多采，固不侍言，即以大盘造型而言，十二瓣板沿花口的多是花口花底（口、底均为十二瓣花形），足见当时制作认真，虽底足之微也不轻易放过。此种作法到明代永、宣以后便不复见（永、宣只见有花口花足的把碗和中型碗、洗，而无花足盘）。永乐时一般盘、碗的底心也多是外凸内凹，圈足较元代放大，显得格外平稳。特别是胎土陶炼精细，造型轻重适宜。永乐时期另有一种纯白脱胎带暗花的器皿，胎体非常轻薄，清代人形容它曾有所谓“只恐风吹去，还愁日炙销”的诗句。这种“薄如卵幕”的瓷器，造型精美，都是盘、碗之类，后世虽有仿作，但在暗花纹饰的技巧上仍有所不及。宣德瓷器的造型种类更加繁多，无论盘、碗、杯、壶、罐、瓶等制作都非常精致，而且能独出心裁，锐意创新，如“无挡尊”可称是空前之作，除乾隆时曾经仿制外，后世很少有此种仿品。目前传世品中常见的永、宣时期造型有：鸡心碗、花浇、僧帽壶、长圆腹执壶（流口为葫芦形）、天球瓶、扁腹绶带葫芦瓶、四季委角兽耳瓶和菱花式洗、菱花式把碗等。至成化时期在瓷质方面精益求精，造型唯重纤巧，而且也无大器。弘治传世瓷器虽不多，但以黄釉双耳罐、碗著称于世。正德时期最突出的造型有笔架、插屏、墩式碗、磨盘式香盒、七孔出戟圆腹高足瓶等。嘉、万以后造型渐趋复杂，在器形上有很多创新之作，文献上有所谓“制作益考，无物不有”的记载。只以文具一项来说，就有笔架、笔盒、笔洗、水丞、砚台、颜色碟、颜色仓（俗称温盂）、印盒等多种多样。更有大鱼缸、大罐、大瓶、大盘（嘉靖黄地青花大盘口径有达80厘米的）等，器形之巨尤胜过元代；其他如镂空瓶、壁瓶、捧盒、方斗杯、灯台、绣墩等不胜列举。可以说在风格上厚重古拙与轻盈华丽兼而有之，只是比起永、宣、成时期的作品来未免粗制滥造。清代无论在器形或种类方面均显著增多，并且制作精巧。其中以康熙时期创新之作独树一帜。琢器中如琵琶尊、马蹄尊、象腿尊、凤尾尊、观音尊、太白尊、苹果尊、杏叶尊、棒棰瓶、布布橙、倒载、柳叶以及凸腹花觚等都是前代少有的器形。雍正时期在器形的创作方面也是丰富多彩的，如双陆尊、三羊尊、虬耳尊、鹿头尊、络子尊、牛头尊、蒜口绶带如意尊、撇口橄榄瓶、太白坛、菊瓣盘等。尤其是所仿宋代名窑及永、成瓷器不仅胎釉、纹饰维妙维肖，而且在造型上更足以乱真。乾隆时期比较突出的造型有转颈瓶、转心瓶、转带瓶、花篮、扇子及书式印盒、书式金钟罩等。这一时期无论创新、仿古都达到了***，所仿铜、石、漆、玉、竹、木器以及象生物品均十分相似。到了嘉庆、道光以后，则大多因袭旧制，很少见有创新之作。造型从精美蜕变为粗笨，已逐渐失去前期的优秀传统。例如玉壶春瓶的造型在康熙、雍正、乾隆三朝区别并不显著，以后渐渐变得笨拙，到同治、光绪、宣统时期竟变成短颈丰腹的矮粗形式，造型远不及以前那样精美秀丽了。知道了元、明、清瓷造型的基本特点之后，进而还需掌握观察造型的方法。一般首先要注意口、腹、底三部分。很多同类的器皿乍看外表极为相似，仔细观察这三个部分，便可得出不同的结论。例如明代中期瓶、壶、罐一类的琢器造型，多在腹部留有明显的接痕，而清代以后制品由于旋削细致，此种接痕多不明显。如此所谓一线之差，往往在断代辨伪的工作中起着相当重要的作用。又如元代大盘盘身弧度较小而浅，明代永、宣大盘盘身弧度稍大而微深，前者底小，后者底大。特别是永乐造型，无论大小盘、碗多是器心下凹，器底心凸起，而且足内墙向外稍撇，较外墙约矮二分之一至四分之一。其他如明末清初许多民窑盘、碗底常有明显的轮状旋削痕（即所谓“跳刀”），而在官窑瓷器中则极为少见。至于康熙大盘有些是双圈底，民窑三彩平底器物下面多有“麻布纹”，也是当时造型上比较常见的特征。文物工作者在鉴别新旧真伪时每以这些作为一部分依据。有些时代接近或后世所仿前代的精品，由于纹饰画法和胎釉原料前后相似，常常很不容易区分。例如永、宣青花撇口碗多在碗里绘三层纹饰，碗外绘四层纹饰，而且乍看胎釉也大致相象，都是撇口圈足。然而如仔细加以对比，便会发现他们之间的重要区别在于碗腹下部收敛程度有所不同，即永乐碗腹较丰满，宣德碗腹微削。雍正时期所仿的成化青花撇口碗，也是在造型上存在着碗腹微削的缺点。这些细微的差别，是根据实物仿制时，因成型、烧窑等技术条件所限，或偶然忽略而造成的破绽（仿品的器形往往与真品器形或多或少都有所区别，因仿制时虽按真品原器制造，在未烧前与真器原形尽同，但经过高温烧成后，其形与真器原形在某些地方就有差别。这可能是由于原料的配制和提炼的精粗不一致，而经高温后纵横收缩膨胀的结果，为鉴别器形的关键）。至于有些仅凭传闻或只靠臆测而制成的仿品，如后世所仿的各式各样的所谓“永乐压手杯”之类，在造型上更是愈变愈奇（自嘉、万间开始越仿越大，甚至后来的已不成杯而变为大碗），只要见过真的实物，自然就不致妄断臆测。（二）不同时期具有不同的纹饰与色彩陶瓷器上的纹饰同造型一样具有鲜明的时代特征，并且由于绘瓷原料与技术的不断丰富和改进，无论在题材内容及表现形式方面都有其不同时期的水平和特点，因而也成为划分时代、鉴别真伪的一条有力线索。大体说来，瓷器纹饰的发展过程不外是由简到繁，由划印贴刻到雕剔描绘，由单纯一色到绚丽多彩。例如元瓷上惯用的变形荷花瓣（俗称“八大码”）图案，就是在晋瓷纹饰的基础上演变而来的，尤其元代青花、釉里红等釉下彩的出现，开辟了瓷器装饰的新纪元，打破了过去一色釉的单调局面。明、清以后各种色彩的发明更丰富了瓷器的装饰，而每一种装饰方法的出现都有其产生、成长、发展过程，因此也可据以推断器物年代的远近。如早期的青花、釉里红因为尚未充分掌握原料的特性，所以在元代制品中颜色美丽的较少，而且釉里红中常有色调灰暗或变为绛褐或灰黑色甚至流散的缺点。但大部分成熟的元代青花、釉里红纹饰布局都非常美观，图案不仅重视主次协调，而且惯用多层连续的花边纹饰，无论山石、花卉多在外留有一圈空白边线不填满色，形成一种独特的风格（至明代中期以后此种画法渐绝，虽间或采用，但为数不多。此外由于原料成分的限制，在画法上也各有不同的时代特征，如元末明初有些使进口青料的瓷器，虽以颜色浓艳渲赫一时，但色调极不稳定，很不适于画人物，因而在元代纹饰中画人物的较少，也有所谓“元代人少，永乐无人，宣德女多男少”的说法。至于成化斗彩，虽然色泽鲜明，晶莹可爱，却也受原料和技术的限制而有所谓“花无阴面，叶无反侧”的缺点，而且画人物不论男女老少，四季均著一单衣，并无渲染的衣纹与异色的表里之分。类似这些就表现为纹饰上的时代特征，往往为后世仿品所忽略，倘能加以注意，自然对于鉴别真伪会有一定的帮助。另外，在施用的彩色方面也可以找到一些时代上的区别，如根据现在掌握的实物资料看，成化彩绘中没有黑彩，当时除用釉下钴画蓝线外，还用红、赭色描绘轮廓线。假如我们遇到一件釉上黑轮廓的成化彩瓷器，就应该怀疑它是不是真实可靠，因为黑轮廓线的应用最早不超过正德初期。其他如粉彩的出现，现知不会早于康熙晚期，当然也很难令人相信施有粉彩的仿明瓷器不是赝品了。至于乾隆时期由于大量使用洋彩，并且吸取了西方纹饰图案的装饰方法，有些作品但求笔法线条精细与纹饰奇异，从而有部分花样失掉了固有的民族风格。这种瓷以乾隆中期以后的制品较多。其他如明代正德时期的官窑瓷器中多有用阿拉伯文字作装饰的。清代外销瓷器中也有画著西洋纹饰图案的，都是比较别致的一种装饰，具有鲜明的时代特征。在用文字作为瓷器装饰的特点上，明、清两代制品仍有所不同。如明代瓷器有写梵文、经语、百福、百寿字的，而用大篇诗、词、歌、赋以及表、颂等作装饰文字的则是康熙时期的创作。例如“赤壁赋”、“腾王阁叙”、“前后出师表”、“圣主得贤臣颂”等，此种只有文字而无图画的器皿历朝很少仿制。明确这一点，对判断时代和辨别真伪的具体工作，也是很有参考价值的。根据纹饰的笔法同样也可看出时代特征。例如康熙瓷器由于当时对绘瓷方法十分重视，因而官、民窑瓷器在这方面的成就都非常可观，而且瓷器上的图案纹饰多是模仿名画家的笔法。只以画树方法而论，康熙枝干喜用披麻皴，显得老笔粉披、奔放有力，而雍正彩所绘枝干只是描绘皴点，工力虽细，但笔力纤弱，索然乏味。若能仔细从它的起落转折等处看清笔法，自然会有助于我们的鉴定工作。至于明、清官窑纹饰多较为工整而板滞无力，民窑纹饰则气韵生动而粗放不羁，这些都是大家所熟知的特点。不过，在官窑中又有所谓“钦限、部限”之分，民窑瓷器中往往也有近似官窑的作品，这种以清代带私家堂款者居多。提到官、民窑瓷器，很容易使人联想到所谓“官窑龙五爪，民窑龙三爪或四爪”的问题。这种封建社会的典型纹饰，一般说来固然也提供给我们一条判断真伪和区分窑口的线索，然而并非是绝对的。相反，在民窑瓷器中既有五爪龙的纹饰，而官窑瓷器画三爪、四爪龙的作品也不是没有的。例如“宣德官窑青花海水龙纹天球瓶”及大量的“康熙官窑青花鱼龙变化折沿洗”等均画三爪龙，“康熙官窑绿地素三彩云龙纹文具盒”画四爪龙。而元代民窑青花纹器皿则三爪、四爪、五爪者均有，并且明、清民窑瓷器中也不乏此种例证。官窑瓷器上的纹饰往往还与当时最高统治者的爱好和意愿分不开。如明嘉靖皇帝迷通道教，于是多喜用八卦、仙、云鹤一类的图案作装饰。清道光皇帝嗜爱鸟、犬、草虫，因而这一类的画面也出现得较多。又如清代有赏赐瓷器之风，举凡雍、干、嘉、道、咸五朝皇帝所赐群臣的瓷器，照例是以白地青花莲为主要纹饰，并以海水纹饰绘瓶口者为多（此种赏瓶通身共有九层花纹）。使用这种纹饰的含义，据说是表示为官以清（青、清同音）白为重，莲是廉（莲、廉同音）洁，海水是象征四海升平之意。其他如一桶（统）万年（万年青）、二蟹（甲）传芦（胪）、三羊（阳）开泰、四十六子、五伦图、六国封相、七珍、八宝、九莲登、百福、百寿、红蝠（洪福）齐天等，类似这些充满封建迷信色彩的纹饰，在明、清瓷器上出现的很多，如能进一步联络当时的时代背景，对于我们掌握其发展规律大有裨益。

楼上说的也没错,不过也太笼统了.古瓷鉴定是项长期摸索和学习的课程,不是几段话说得清的.

目前最省心省力的检测方法是碳14吧,动用科学手段,比较准确(当然现在也有人想尽办法逃避碳14的检测方法)

碳14检测单位在大城市都有,就是花费要多些.

而如果你不想靠科学手段来分析,那么就只能从头开始学起了.其中最有效的方法就是玩瓷片和找个好老师.

玩瓷片的好处我就不多说了,你网上搜一下就行.

找好老师的好处更不用说,有个好老师,你入门就快,比自己看书瞎学习要进步快很多很多.

如果找不到好老师,那就只能看书了.看书推荐故宫和文物出版社出的一些书,还有耿宝昌,张浦生的一些著作.尤其是耿宝昌的<明清瓷器鉴定>,那是必备的.文物局编的<中国陶瓷>也是入门书,必备.

还有铁源主编的一套老古董丛书,也是非常好的.

看书不够,还得多跑市场,象周末的地摊呀,你得多跑.但不能多买,因为那里假的太多.但你不妨去练眼.还可以到当地博物馆去看看真东西,有条件最好去上海博物馆,故宫博物院.(因为现在有些地级博物馆同样假货太多)

鉴定瓷器不外乎就是搞懂年代,任何一个年代的工艺品都有其时代特征,比如胎质,釉色,纹饰特征等等.弄明白这些,入门就没问题了.

悟性好的一年就OK了,悟性稍差的三四年差不多.

对于鉴别古瓷，叶佩兰简单教给初入收藏圈的爱好者“五步法”：

一看器形。陶瓷鉴定，造型是一个重要依据，它有明显的时代性，直接反映出不同社会时期人们的审美观。如宋代白瓷碗，敞口平底造型、碗中刻花浮雕莲瓣纹，是当时的主要审美风格；宋代白瓷窑色泽略偏黄，这是与其他时期白瓷最大的不同之处。

二看胎质。不同年代的瓷器在胎质上有所不同。一般来说，从胎质、釉色可以看出其年代和窑口。陶瓷是火和泥的艺术，随着烧制技术的不断进步，胎骨的质量越往后期，质地越细腻，上釉的工艺方法也越多，这使得每个时期烧制的釉彩都有明显的时代特征。

三看纹饰。瓷器上的纹饰有着明显的民族性和时代性。中国古代陶瓷纹饰繁多，但按类别可分为人物、动物、植物和装饰四大类。纹饰是当时社会文化的反映，这就需要藏者对我国各个时代的历史文化背景有所了解。

四看款识。款识也叫年款，在一些瓷器的器皿底中央、器皿中部或口缘等部位，书写着某某皇帝的年号等，有“官窑”款、“民窑”款之分。这些款识表示某个朝代生产的器物，不同朝代使用的颜料不同，其成色也不一样。款识的识别，是古陶瓷鉴定中较为重要的一个环节，可以鉴定出一个古瓷器的年代及价值的高低。

五看底足。因各时期的烧制工艺不同，在烧制时支撑的方式方法也不同，这使得陶瓷器皿的底足部位有着明显的差异，底足因为有支撑物，凹凸点不同，有的上釉、有的无釉彩，这些都是鉴别瓷器时代的重要特征。

呵～古董？古董的鉴别是来不得半丁点不认真，对此学科可说是阅历、经验、认知度……的总和！如自己不能学以精用就得找一个柺杖（鉴别专家）！古董～每一件都有它所属于的符号！例：我国九十年代的手机的款型与二零零二年普及后的款型大家都知可一百年一千年后

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你的问题看上去很小的，其实里面学问大着呢，还是建议你去专业的环境里学习吧，这里学不到那么高的。

这个嘛，得看什么咯，得看纹理、价格，可以敲敲，声音也能鉴别的

庐山西海景区怎么样

庐山西海是国家4A级风景名胜区、国家森林公园和国家水利风景区，文化底蕴深厚，是中国最美的湖光山色和一个国内一流，世界闻名旅游胜地。庐山九江西海景区(云居山-柘林湖景区)集亚洲最大的土坝水库、国家佛教模范丛林、国家森林公园于一体。由莲花城景区、青石湖景区、桃花溪景区、鹿角尖景区、白万迷宫景区、红岩湖景区六大景区组成。湖中千岛，山川交融，大气负氧离子含量相当高，属于国家一级水质，一级空气。不管是一个瀑布，一个飞泉，一棵树，一只桃花水母，一只水中的熊猫、养生泉、丰富的温泉尘空、长寿之源或中国曹洞宗佛教发源地、历史名人摩崖石刻等。都汇聚在这个美丽的景区，使之成为江西永不陨落的明星，游客络绎不绝。一代高僧许云经历四朝五帝，挑战人生极限；明朝兵部、礼部、吏部大臣魏源，公道正派；武宁采茶戏闻名全国，而且初山鼓历史悠久；吴丧母孝天下，桃花仙子风流清纯，等等。庐山西湖区水域面积192平方公里，千岛珍珠坠湖，山川交融。庐山西湖四周是各种各样的地貌，有许多历史遗迹，包括成千上万的悬崖，直入湖中的瀑布，迷人的温泉，独特的荆条瀑布，天葬墓，天书竹简，5吨人与鹤共舞6亿年前自然形成的石头。西海有鱼岛、官湖岛、白万迷宫、真如寺、动物园、沙滩浴场、何秀文化区、农耕文化区等景点。配套设施包括温泉度假中心、邮轮码头、休闲欢乐世界、休闲餐饮区、桃花溪漂流等服务娱乐设施，让游客沉浸在假日的欢乐海洋中。庐山西海风光，庐山西海温泉，华夏区独特的温泉洗浴区，日本区，恒温游泳池，水上乐园等世界风情，充分展示了世界各地的温泉洗浴文化和养生文化。多了解一下庐山西海景区怎么样？进入：查看更多内容

江西庐山和湖北武当山旅游哪个更值得去游玩？

I我来自湖北。我我从未去过武当山，但我我去过离我更近的庐山两次。武当山是道教名山，所以我不如果我没有意见，就不要发表意见。我没去过那里。有两次，我从家里骑车去庐山，180公里。我一天就到了。第一次去，感觉不算大开眼界，但是感觉还不错。风景很美，村庄被山川环绕陵兄橡。革命时期，毛主席和蒋介石曾住在上面，也是避暑胜地。我不我不知道庐山真面目，只因为我在这座山上。你可以我不能一眼看到庐山的风景。我赢了其他景点我就不多说了，只是从自己的亲身经历中知道的。印象最深的是我们在寒坡口搭起帐篷，等待清晨的日出和云海，让人仿佛置身仙境。它遗憾的是，我去了两次，因为它并没有。那段时间没有下雨，我也没有。没有水，我不能去看瀑布。Idon’我感受不到三千英尺的河水顺流而下，它有人怀疑银河坠落九天。庐山个人建议，在上面玩至少3天就好玩了。我我是地道的湖北人，从事电子电气相关工作。我喜欢业余时间的绘画和书法，以及户外运动。我也喜欢感受大自然中的新事物，欣赏来自国外的珍奇动植物。我我也是一个真正的美食家，它寻找美食也是我的专长。我更喜欢用脚去丈量祖国的山河。当我我很安静，我我会整理一下情绪，做一些网上行走攻略。然后，根据战略中的目的地，它开车或搭车去下一个想去的地方记录我的旅行笔记也是我的习惯.湖北省十堰市武当山风景区，是道教圣地，位于湖北省西北部，下辖丹江口市，是道教发源地，太极拳鼻祖张三丰，甚至皇家圣殿，太岳和玄月等。其突出的道教地位是众所周知的，并在世界各地宣扬。然而，这样一个众所周知的宗教传教士和武术圣地并没有Idon’作为一个湖北人，我认不出这样一个著名的景点。十堰市只是把景区当成聚宝盆，当成摇钱树来经营，挥霍仅有的旅游资源，从中牟取暴利。景区门口摆满了一排排的店铺，大声的叫卖着，有的买卖着，大排档上沾满了油，还有一些当地的山民偷偷的诱惑着一些贪图不买门票的人。

景区索道是必买项目，没有I向便道。其实索道只是到武当山的一个平台。如果你想去金顶，你得买两次票。你买的车渡口的景区，同意免费上下，然后只能从一条垃圾遍地的便道上下山。即使是最佳的拍摄角度也是围绕着至尊金鼎被一些商人以商业转让的方式占有。要拍照，就得交钱。有些抬轿子的轿夫欺骗游客，他们同意下到200元。但是，走了两三百米山路，他们就聊起来了。他们以这种接龙收费的方式，欺骗和屠杀客户。一些天然的山石壁也以广告的形式出现，刻有捐赠商人的名字等。你厌倦武当山了吗？你苦吗？为了保护景点的原貌尺旁，当地政府应该加上自己的修缮和维护，这样才不辜负一个时代的进步和发展。相比之下，湖北的江西老表在这方面做得比较好。进入九江市庐山景区入口只是一些必要的停车场和售票服务区，武当山景区售票处广场周边并没有出现混乱。客人们选择乘车进入，或乘坐，甚至走过一条蜿蜒的山路。崎岖、陡峭、蜿蜒的山路，云雾缭绕，盘山路两侧人性化的凸面镜，方便车辆急转弯，山边的水岬让车辆的刹车系统冰凉等等。一点一点，方便百姓，让游客感受到一种温暖。一辆辆汽车进入牯岭镇，你会看到一片片红瓦蓝屋黄9古镇路上没有喧闹的小摊小贩，流动的当地人喝酒哭泣.去美容院，包括潘口、三叠泉、鹿林、庐山会议旧址等。穿过景区直行右转南昌111，然后直行到仙人洞景区华景，景区内的步道很整齐。在华景景区，有许多珍稀的花卉、植物、文化历史人物和故事。这里有一组组充满世界建筑风格的别墅，有风格独特的美式、欧式、东南亚、西式别墅，还有蒋介石颐和园，讲述着传奇和沧桑的故事，还有伟人毛泽东的一首著名的诗看庐山瀑布。走过林露大桥仿佛看到了战争的前世今生来到汉阳峰脚下的汉盘口，拥抱了哺育众生、滋养江西的鄱阳湖的孩子，用我自己的心思一瞥。微风吹过，万帆竞发，渔舟唱江心的场景浮现在游客眼前。当你站在庐山的瀑池旁，三千尺飞流直下的浪漫诗情仿佛将游客带入了当时毛泽东的诗情画意之中。我去过庐山n次了。每次去都感觉不一样。庐山留给人们的是友谊、美丽和爱情。不过，请多多关照我们武当山。我真的不我不想伤害自己，我也不想。我不想打扰你。这是我心中武当山@庐山的话。我去过庐山和武当山。这两座山都是国家级风景名胜区，值得一游。武当山保留着规模宏大的道教建筑和众多的文物古迹。庐山有仙人洞和别墅，毛主席诗一个仙洞诞生，无限风光在险峰。1-5:庐山6-9:武当山。这两个地方我都去过。如果非要我回答，我觉得这两座名山各有特色，都值得一去！庐山，位于江西省九江市，以其险、奇、险、美而闻名，被誉为世界上最好的。庐山是世界级名山，汉阳峰为最高峰，海拔1484米。路虎、五老峰、先锋和三叠泉是庐山的著名景点，庐山位于江西省北部，靠近九江市南端的莲花镇。可以说，一座山飞临，俯临长江，侧影临千顷阔湖，与

由长江、庐山、鄱阳湖，形成锦江随湖、江绕湖、山水相依、烟波荡漾的景象。因此，古人说，我我在庐山真面目，我我在一个不知名的地方，也就是刚刚好。所以庐山作为一幅迷人的自然山水画卷，值得一看。武当山，位于湖北十堰，是道教真武大帝(玄武大帝)修行和腾飞的地方。元末明初道士张三丰使武当成为中国武林最重要的门派之一。武当山的古建筑是包括五岳在内的其他名山无法比拟的。永乐皇帝的项目北建紫禁城，南修武当使武当山道观成为了明朝皇室的家庙，也使这里的古建筑体现了皇宫的宏伟。按照真武大帝的设计布局的定真神话，在这里增添了道教的神奇和神秘。美丽的武当山道家自然，天人合一，值得一去。相比庐山和武当山，我个人觉得江西庐山更值得一去。庐山比较有名，描写庐山的诗很多。国共两党的领导人在庐山都有过故事。庐山避暑山庄；庐山交通更方便；庐山景区配套设施更加完善；如果你是一个武术爱好者，你可能更喜欢武当山！恰好这两座名山我都去过。愚见是：如果喜欢自然风光，庐山当然更好。如果喜欢人文历史，武当山更厚。中国有很多著名的道教名山(比如离庐山不远的龙虎山，四川的青城山等。)，但只有一个皇家道场，享有最高的政治地位。北方的紫禁城和南方的武当山被称为太岳山。庐山在中国五大名山中赫赫有名，武当山却不是！庐山的文化量大于中国所有的名片【包括泰山】，这些都是可以得到的数据。中国五千年来几乎所有的一级名人都去过庐山，有四千位名人游览过庐山，留下了四万多首诗词。文化总量大于泰山。庐山不如泰山权威。论名气，庐山武当山太多了，懂历史文化的都知道。因为游览武当山是道教胜地，来武当第一是感受道教的深厚文化，第二是感受中国传统建筑的厚重，第三是武当武术的独特，感受传统之美。仅一个武当就孕育了数十种文化：武当建筑文化、武当道教文化、武当养生文化、武当太极文化、武当茶文化、武当饮食文化等。你可以明显感受到中国古代皇权与宗教信仰的相互交融与和谐发展。同时，武当山是中国国家地质公园，源于寒武纪独特的地质环境，让你流连忘返。武当山脚下的丹江口水库更是美得令人叹为观止。美得让人留恋不舍。庐山没去过，不便评论。风景一定是武当山，这里有山有山，水有水的韵味。每个人的关注度不一样，自然，他们欣赏的也不一样！能我不能说那座山更值得一游！自古庐山为天下第一，世人皆知。它也是中国世界自然和文化遗产。他不仅风景优美，而且受到墨宝众多作家和学者的称赞。这不是主要的介绍，最重要的是影响后世中国人精神世界的庐山文化传播和发源地载入史册！朱白鹿洞书院是中国文化的摇篮，是中国的发祥地之一的教育和文化。它是佛教清教在都灵的发源地，也是日本人的祖籍地

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